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[31]zhanglongmei.本居宣长的“物哀”论的形成过程及其局限性:日本文学研究：多元视点与理论深化,2012
[32]zhanglongmei.『聖母行実』における「天啓」の表現構造:东亚的今昔物语集--翻译、变成、预言,2012,693-708
[33]zhanglongmei,廖荣发.一朝长安花 几度平安春:日语学习与研究,2012,124-126
[34]zhanglongmei.东亚基督教文学比较研究的可能性:日语学习与研究,2011,2011/2/59-65
[35]zhanglongmei.关于平安女性叙事文学诞生的思考:国际日本文学研究集会会议录 第34回,2011,第34卷p105-122
[36]zhanglongmei.《源氏物语》中“妒忌”的文学文化史内涵:日本文学研究：历史足迹与学术现状,2010,202-212
[37]zhanglongmei.東アジアにおける「剪灯新話」の受容ーー文人意識の継承と変質:汉文文化与说话世界,2010,p196-216
[38]zhanglongmei.《剪灯新话》在东亚各国的不同接受--以“冥婚”为例:日语学习与研究,2009,141期65-71
[39]zhanglongmei.中国人看《源氏物语》:源氏物语国际论坛集成,2009,257-270
[40]zhanglongmei.《剪灯新话》在东亚的接受--“龙宫上栋”对“水宫庆会录”主题的继承:二十一世纪东北亚日本研究论文集,2009,139-145
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